同时，他理解黄榦的着眼点是未发时心，而不是性。

发之之际，气已用事，则人心也。[9]《栗谷全书》，2017年，华东师范大学出版社。

此未发之前，天地之性粹然至善，而子思之所谓中也。（熊赐履，第159页） 这也是把朱子答黄榦的话理解为发挥二程的性善思想，并用以反对王学无善无恶之说。照刘因所录，黄榦的问题是，如果性受到气质的影响，那么未发之中还会是善吗？朱子回答说，未发是善，因为气此时不发生作用。为了研究的方便，我将这段文字名之为《勉斋论性说》。[17]魏校，1986年：《庄渠遗书》，见《景印文渊阁四库全书》第1267册，台湾商务印书馆。

这种说法中预设了一种性情体用关系。他主张未发是浑然一气，也是浑然一理，反对用理、气来分别未发、已发，这个思想就走向理气合一论了。朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年，第199页。

子贡推测而知，因此而识彼。三、出格之论：标新立异与因袭宋儒 阳明还就道统提出了不少新奇之论，这些观点不仅在当时即引起弟子困惑，且即便时至今日，仍然足以引起学者之惑。16 学者通过王畿的视角特别讨论此点。故说亦佐证阳明确有接续颜学之用意。

惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓允执厥中矣。

此后功利之学兴盛，假天理仁义而行其私欲，实无任何道德意义。赖天之灵，因有所觉，始乃沿周、程之说求之，而若有得焉……甘泉之学，务求自得者也。在儒学复兴的当下，如何看待包括阳明在内的儒家道统思想，仍然是一个具有理论与现实双重意义的重要话题。而在孟子没后两（当为一）千余年，此道复为周程所接续，自周程后，又失其传。

再就阳明成色论而论，其实质即程朱的天理圣人论，如朱子即讲圣人浑然天理。赞许曾点的狂者气象，体现了率真、自信、洒脱、通达、乐观的心态，是真实的为己之学，是圣人真血脉。且阳明之影响不仅在国内，在日本也获得了广泛认同，成为足以与朱子学相抗衡的思想体系和现实力量。进入专题： 精一之传 王阳明 道统 。

盖其理欲不能并立而存，有理则无欲，有欲则无理，故实主一心。其次有周、程之高弟焉，吾犹得而私淑也。

也就是说，从才力分位而言，孔子其实是处于第四档。1.才力分限不同与贤于尧舜 儒家道统的建构无疑体现于对传道圣贤的阐释。

这篇文字开头两句与《象山文集序》几乎相同，不过补充学以求尽其心六字，强调为学宗旨在于孟子所论之尽心。阳明在极力摒除朱子学于道统之外时，对作为同调的象山、甘泉心学之不够精一皆有所不满，并以明人伦之学极力驳斥心学为禅学之诬评。故曰‘不可以不弘毅，此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。阳明排斥朱子于儒家道统之外的思想影响深远，如牟宗三的朱子别子为宗说可谓对阳明道统论的一种现代呼应。周程之后，道统则为象山接续，象山造诣虽不如二子精纯，未能摆脱个人气质和意见的影响，但其学具有简易直截之优长，故能接续孟子之学。【5】此与今人强调陆王之传不同。

这正如朱子指责象山为禅学，为不读书硬制心的告子之学一般，体现了儒学内部的思想批判和道统之争之激烈。尽管阳明并未如宋儒般直接将颜、孟相较而批评孟子，但阳明对孟子实含蓄表达了不满。

即便此后修改的圣道之全与圣学正派不尽传较圣学亡有所缓和，但全正不尽之语显然又将曾子等推向了圣道之偏与圣道所传不正之处境，诚可谓正不尽传，传不尽正。12 颜子问仁之后，夫子许多事业皆分付颜子了……颜子没，夫子哭之曰‘天丧予。

先生曰：想曾子当时用工也不得其要。进而以十六字精一之传作为明伦之学。

【10】笔者曾撰文指出，以颜子得圣学之全，曾子仅得圣学之一体或仅传圣人之道的看法，乃宋儒普遍之见，彼此观点大异的朱子、象山与水心于此所论皆同。批评此等精密雕琢、详细分析的精详之学为学术之最大祸害，此说近乎《朱子晚年定论》所引吴澄对陈淳、饶鲁况止于训诂之精，讲说之密的批评。阳明以孟子辟杨墨自况对朱子学之批判，直接将朱学之祸比作甚于洪水猛兽的杨墨，表明在天下崇朱之一边倒的局面中，纠朱子学之偏、树儒学之正的抱负。从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。

如他说，濂溪、明道始复追寻其绪【2】。注释 1 陈荣捷还说：总言之，精一之说，基于其知行合一与致良知两说而言。

二者之中，阳明对朱子学之支离尤为警惕痛斥。王畿视此为千古公案，以有迹与无迹区别曾子孟子等与颜子之学，认为颜子更为高明。

先生曰：见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见……道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟……颜子没，而圣学之正派遂不尽传矣。认为心一也（朱子也是心一论），以是否掺杂人伪作为判定人心道心的标尺，此与朱子以性命与形气分辨说不同。

王畿：《王畿集》，凤凰出版社，2007年，第452页。此与《别湛甘泉序》开篇即言颜子没而圣人之学亡之意味确乎不同。【3】阳明对人心没有好印象，认为它不是人欲，即是人过，以人心之危即是人心之过，提出只有通过精一之功方能免过。故颜子没而圣学亡强调的是只有颜子才真正全面继承了孔子的全部学术思想，只有颜子才做到了与孔子心心相印，其他弟子限于能力，只能是部分传承，故谓不尽传。

关于湛甘泉是否入道统。自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。

15 朱子也区别了回、赐之别，但仅仅限于知识上，称颜子明睿所照，即始而见终。阳明之论大体以心、物、理三者为中心，总结精一之学失传于两种逆反思潮，首当其冲的是朱子的支离之学，是追求物理名物的枝末之学，此学未能领会吾心即理、不假外求。

阳明最后指向当下，认为自己与甘泉所倡导的心性之学，也遭到象山之学同样的命运，被诬指为禅学。阳明界定此道心是未杂人伪之性，具有无而有的特点。